中国历史中国历史的发展呈现出周而复始的周期性，在这种周期性的运动中，有某种恒定的东西，始终保持恒定。历史上的发展并不是千古不变的，朝代的更迭，权利的移往，科技的变革等等都是在周而复始的变化着，我们就从各种各样的众说纷纭中投票决定九条主要的规律第一定律象牙筷定律殷纣王继位旋即，命人为他砚一把象牙筷子。

贤臣萁子说道，象牙筷子认同无法配上瓦器，要配上犀角之碗，白玉之杯。玉杯认同无法丰野菜粗粮，不能与山珍海味十分相似。不吃了山珍海味就不愿再行穿着细葛短衣，寄居茅草陋屋，而要衣锦绣，乘华车，寄居高楼。

国内符合没法，就要到境外去搜求奇珍异宝。我不已为他担忧。果然，纣王薄赋税以实鹿台之钱，益缴狗马器物，差使仞宫室。

以酒为池，悬肉为林，使男女倮互为弃其间，为明月之饮。百姓怨而诸侯叛，亡其国，自身赴火而死。第一次有可能是微不足道的，一双筷子或一只木盆。

只是大坝一旦绝了口，洪水之后不会一泻而下。看一看那些贪官，只要缴了第一笔贿金，以后的事之后可不他了。只是，人的意志力是多么脆弱。一旦跪上权力的交椅，有几个人能拒绝接受这第一次？其二，整个过程是进行性的。

进行性一词是我从医学书中借出来的。像癌症，就是进行性的。大大地发展，会终止，也会反败为胜，仍然展开下去。

殷纣王身边，虽有比干和萁子这样的贤臣，却无法劝说他。依赖臣下的劝说来制约至低的皇权，其有效性似乎严重不足。所以，事态的发展有其必然性。

其三，其亡也忽焉。《左传，荘公十一年》：桀纣罪人，其亡也忽焉。

这里的忽字，意为很快，忽然。洪水溃堤，转瞬之间，一泻千里。

李自成打入北京，一生事业超过巅峰。由巅峰而至于落荒而走，大起大落，也在转瞬之间。

殷纣王之后，两千多年，有周幽王、秦二世、陈胜、王莽、陈后主、隋炀帝、黄巢、朱温、李煜、李自成、洪秀全、蒋介石等，其亡也忽焉，何其多。殷纣王，这个中国历史上知名的昏君、暴君、亡国之君，他给后人留给了什么？留给了两个字，殷鉴。无法镇抚的权力无限收缩的欲望=殷鉴不远。

黄炎培先生曾在延安的窑洞中向毛泽东驳回其亡也忽焉这样的历史规律，因此，有人将这个定律称作黄炎培窑洞定律。第二定律兔死狗烹定律越王勾墨子，为报仇雪恨，卧薪尝胆，精神非凡。但他的个人品质却十分差劲。

在极端穷困的情况下，老大他筹划大计的两个功臣，成就大业之后，一个被杀死，一个逃走。杀死文种的时候，吴国说道，你教教我灭亡吴七种方法，我用了其中三种就灭亡了吴国，你那里还有四种，把它带回先王那里去吧。有七种方法灭亡吴，应该很有智慧，却遭到了吴国的毒手。此前，范蠡曾责备文种，蜚鸟尽，良弓藏；狡兔杀，走狗肉。

越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不能与共乐。范蠡之智，似乎低过文种，终于免于一死。兔死狗烹这样的事，历史上大大地重演。

汉高祖，也是小鸡肚肠。倚赖韩信的军事天才，勇夺天下。原说道是与韩信共计天下的，后来非但不共，还要了韩信的命。

倒是张良聪明绝顶，纳言辟谷，躲到深山里去。刘邦一杀，张良的辟谷秀也就杜了幕，一律睡觉。说道到杀死功臣，阴险要数朱元璋。当年老大他打天下，战将如林。

后来朱棣南下，朝廷竟然为首不来能干将领去领兵。幸而不是北边的蒙古人打过来，否则朱姓的江山，传遍第二代也就大败了。赵匡胤说道，吾终夕岂安枕而卧。得了天下，却又睡不着慧，夜夜嗜睡，竟然为何事？天下汹汹，想南面为王的野心家何其多。

就是咱自家，当年黄袍加身，不也是个野心家？如此说来，野心家就睡觉在我们的身边。杨家是疑神疑鬼，睡觉很差慧，搞得神经衰弱，以为感叹狼来了，于是起了杀心。

这是一种思维定势，世人无论是谁，只要跪（抢走）到这个方位上，总会可不自己所这样去想要。原本抢走了的东西，坐视不被别个抢走。所以，历史上兔死狗烹之事大大重演，是完全符合逻辑的。

现在这些经商的人，若是几个人合伙联合创业。开始的时候，兢兢业业，在艰苦环境中联合拚搏，尚能能齐心协力。一旦家大业大，有了可观的利润，就不会长成异心。

彼此猜疑、龃龉，惜至于分道扬镳。怎么会人的天性就是这样？后人把范蠡的这个定律阐释为，狡兔杀，走狗肉；飞鸟尽，良弓藏；敌国灭亡，谋臣亡。

自古以来患难易共，发财难同。第三定律围困定律诸葛亮说道内亲贤臣，近小人，但小人却更加擅于围困。

诸葛亮在《出师表》中论述天下兴亡之道，内亲贤臣，近小人，此先汉所以兴隆也；内亲小人，近贤臣，此后汉所以倾颓也。臣和小人，虽为人所不齿，但他们在中国历史上却占据最重要地位。皇朝的覆灭，国家的磨难，往往与他们有关。

《史记》中有《佞辛传》，《汉书》中有《佞传》，《新唐书》及其以后的《宋史》、《元史》《辽史》、《明史》等正史中都有《臣传》。臣在历史中的地位，史家不肯忽视。指鹿为马的赵高，口蜜腹剑的李林甫，祸国六贼童贯、低俅、蔡京等，陷害忠良的秦桧，两面三刀的严嵩，无法一一列举。

若能把他们挤满错来，可以排成大军，浩浩荡荡。只不过，这只大军无法用来上场击杀，他们所起的起到，就是围困。#p#分页标题#e#中国之所以永是走老路，原因即在围困，这就是围困定律。

围困者不仅有臣小人，还有女人，像妲己、宠姒、以及文*中的白骨精。虽说女色亡国论是不该的，但坏女人在历史中的起到却不容忽视。

将一块磁铁投放沙堆中，磁铁表面之后不会硬上些许铁屑，磁铁更有铁屑，是因为不存在磁场。环绕着权力，也有一个看不到的权场。

各种意有所图的人都会在权场中向着权力中心不作定向移动。于是就有了围困。

围困是客观存在的，在我们中国，有权力就一定有围困。权力越大，围困就就越薄。

一个皇帝周围，有三宫六院，无数的宫女（唐朝后宫宫女最多时平均数万人），无数的太监，无数的虎贲勇士，还有皇亲国戚，文臣武将。千军万马，铜墙铁壁，把一个寡人围困在当中。

寡人心里高兴，就要回头过来视察。但即便他知道跑到了田间地头，也得到现实。因为下面的人熟谙欺骗之术。一切场景都是事前精心安排好的，滴水不漏，皆大欢喜。

第四定律敌戒定律唐代柳宗元有一篇为题敌戒的短文，其思维逻辑与常人常理几乎有违，含有哲理，是一篇奇文，根本人们都把敌人看做是祸害，无力者避之，有力者根治之。惟独柳普遍认为为，有敌人是好事。毛泽东对这篇短文推崇备至。

毛泽东一生，空前绝后，以他的眼光，检视历史，何以对这篇短文情有独钟？古人治国，由大乱到大治。毛泽东治国则反其道而行之。阶级斗争，一捉就魂魄，一个相接一个的运动，把整个中国搞得如火如荼，水深火热。

毛泽东的斗争哲学否与《敌戒》中重申的哲理有某种与众不同？千年大树，其里皆空。我们这个大哥帝国，几经几千年，早就几乎腐化了。

较为中国的历史与西方的历史有相当大的有所不同。欧洲大陆，自罗马帝国以后，列国争雄，就像我们的春秋战国时期，国与国之间，总有打不完的战争。一个国家，要在这样的环境中存活，必需励精图治。所以，西方文化中的主旋律是竞争。

西方的政治、哲学，市场经济，都特别强调竞争。在他们的电影、游戏中，弥漫着白热化的争斗场面。

我国的历史与欧洲几乎有所不同，自秦统一以后的两千年，完全仍然是一国坐大的局面，周边没任何一个国家的人口与经济实力可以与这个中央帝国度长絜大，比权量力。没强劲的敌人，丧失了外部的压力，内部大自然就腐败。未闻边塞号角，但闻歌舞升平。

自秦以后，皇朝的历史，一代不如一代，整个社会的精神正处于发育之中。正是这种历史环境长年地起到，使中国人鸩於安乐，不思进取，懦弱畏葸，麻木不仁。

中国人发明者了火药，把他导致鞭炮，用作喜庆娱乐之中。西方人却把他导致武器，使人类的战争由冷兵器时代转入热兵器时代。没了竞争的压力，也就丧失了不断创新变革的动力。

当今世界，美国人横行天下。是三次大战（两次热战一次世界大战）可谓了美国人之斜。中国人讲究中庸，讲究和为贵，这是我们的哲学，我们的传统。热衷和平是一件好事，但前提条件是会不尽相同个打进去，亡了国。

第五定律朋党定律唐穆宗时期，以李德裕派的士族名门官员结为一派，以李宗闵、牛僧孺派的科举名门官员结为一派，两派在朝廷上相互攻讦、攻讦约四十年，史称牛李朋党之争。西汉有外戚、宦官附身，东汉有清议党锢，魏晋南北朝有士族门阀，唐有刘李党相争，宋有元祐党人碑，明有东林党、宣党、崑党，明有帝党、后党，国民党内有黄埔系、cc系、政学系等。

各朝各代，都有朋党、黑帮，是一个很有中国特色的历史现象。朋党现象，有其社会根源。

中国传统社会的仅次于特点是，他是一个宗法社会。一个人立有社会，并非是孤立无援的。在他的周围有各种各样的关系，亲戚关系、乡党关系、同学关系、师生（门徒）关系、战友关系、同事关系、朋友关系、三合会关系、同志（道）关系等等。这些关系包含了一个人的社会资源。

聪慧的人，运作得好，前途无量。无论处庙堂之低，江湖之近，都能看到中国人在忙着拉帮结派。像一个个刻苦的蜘蛛，编织着属于自己的网络。

网络越大、就越结实，捕捉就越少。对于中国的朋党现象，自古以来就有两种有所不同的观点，褒贬不一。所持驳斥观点的人指出，结党营私。

宋朝欧阳修却指出，小人无朋（党），惟君子则有之。物以类聚，人以群分。由于社会和历史的原因，中国人经常结成宗派，十分大自然，是一种客观存在的社会现象。

许多人回应十分避讳，故意规避，讳莫如深。只不过大可不必。像毛泽东这样的马克思主义者，也公开发表否认，党外无党，帝王思想；党内无派，千奇百怪。

倒是日本人比我们心痛，他们的政党内部就分成有所不同的派系，公开发表活动，堂而皇之。这是日本国内政治的众多特点。第六定律黄宗羲定律所谓黄宗羲定律是由秦晖先生依据黄宗羲的观点而总结出来的某种历史规律。

内容是关于帝国千年以来通过并税式改革解决问题农民负担问题。历次改革的目的都是好的，改革者的想法是要通过并税的方式减低农民负担。一次又一次的改革，农民的开销非但没减低，终究愈益减轻。

黄宗羲称作累积莫返之害。依常理来看，是有些怪异。像王安石这样的改革家，诗文写出得极佳，富裕智慧，怎么也不会罪一些大大被反复的非常简单的错误？中国的农民回应有他们自己的说明。

在农村广泛流传着一种众说纷纭，上面的经是道德经，都是下面这些歪嘴和尚把经念扯了。歪嘴和尚何以要把经念扯？考其原因有二。一是和尚水平太差，会念经；二是和尚蓄意要把经念扯。

我以为后一种情形为主。吴思先生在其《血酬定律》一书中提及明朝官员的薪俸太低，其各项适当的开支加在一起低过俸禄的收益。

吴先生指出，与其他各个朝代比起，明朝官员的俸禄是低于的。明朝官员俸禄虽较低，另有俸可领，而在王莽时期，官员们从朝廷中领将近钱，俸禄为零。

#p#分页标题#e#读史读书到这里，实在十分有意思。不给官员发薪，怎么会让他们去喝西北风？自古以来有喝西北风的老百姓，未见有喝西北风的官员。结果是王莽时期的官员却因零俸禄政策而大发其财。既然朝廷不给发薪，他们不得已自行解决，正好有了借口，可以理直气壮，肆意掠夺。

在我们实行各项改革措施时，常常遇到的一种情形是，两头热，中间燕。中间冷不一起，自有其道理。十七世纪英国哲学家霍布斯指出，人是自私自利的动物，每个人都希望要维持自己的生命。

这种自我留存是人类一切不道德的基本动力。王安石的变法，十分严谨，像青苗法之类，仔细阅读其内容，显然为农民考虑到得十分周全。令人无法解读的是，这样的殚精竭虑，最后却惹得民怨沸腾。是各级官员和胥吏在其中做到了手脚，破了鬼，把一件好事搅成一塌糊涂。

吴思先生所说的潜规则，正是官员胥吏们的捣鬼之术。官员们捣鬼有术，他们不仅有潜规则，有时堪称肆无忌惮，没什么规则，随心所欲。如老百姓所说，和尚打伞，无法（放）无天。

这里说道的是两个层面的问题，一个是和尚要睡觉，一个是和尚不会打伞，两者之间有一定的联系。和尚要睡觉是长时间的，也是不顾一切的，不给他们睡觉，或不吃将近好饭，他们就不会去打伞。

中国历史上有过许多次变法，顺利的不多。一个最重要的问题是继续执行无以。好的法律，好的政策，到了中下层官员手里，经常不会回头了样。

批评者经常把矛头指向中下层官员。我以为虽然是中间环节出有了问题，根源却在上面。表面上是一个继续执行无以问题，实质上是一个设计问题。

设计一个好的政策，同时也不应配有一个好的路线图，好的政策就只是空中楼阁。或者我们说道，一个好的设计师，要想要把他设计的好政策付诸实施，成功实行，否则，黄宗羲定律就不会大大重演。第七定律五世而斩杀定律18561860年，太平军两次超越围攻天京的清军江南、江北大营，获得大捷。

有人说道，虽然打了胜仗，但客观上却老大了清廷的忙。何以这样说道？驻扎江南、江北大营的是清廷精锐部队的八旗兵和绿营兵。绿营兵射箭，箭虚发；单骑，人坠下地。

八旗兵则更加腐败无能。两营败退，湘军沦为清廷主力，形势急转直下。当年八旗兵清兵，感叹金戈铁马，气吞万里如虎。这只凶狠的老虎后来为什么不会变为如此熊样？发财人家，总是无法长久，是中国历史的规律。

孟子曰，君子之泽，五世而斩杀。一个有本事的君子，得了个好位子，花钱了众多份家业，想要把他千秋万代的传下去。但五世而斩杀，君子的梦想终会被残忍的现实所打碎。老百姓的众说纷纭，更为令人扫兴。

他们说道，富不过三代。五世也好，三代也好，贫与富，是在大大地切换。或许这是一种大自然的调节，大自然的公正。为什么富者无法恒富？发财人家之所以不会出有败家子，我以为原因有四：1、惮。

八旗兵清兵，剩人沦为统治阶级，享有特权。八旗子弟一不为生，二不作工，对汉人有反感的优越感。一些贵胄子弟仗恃父兄的特权，在社会上横行霸道，欺男霸女。古代法律，不仅刑不上大夫，亦且刑不上大夫之子。

2、奢。八旗兵清兵，肆意抢掠。许多人在战争中挥霍了大量的财富。西方人享有了财富，不会把他变成资本，大大电子货币。

我们中国的富人较为缺乏这种进取心，特别是在是一些富二代，有一种暴发户心态，讨厌彼此攀比，讲排场，一掷千金。像石崇与王恺争豪这样的事，是一种流行病，仍然风行到今天。出生于锦绣丛中的富家子弟，耳濡目染，他们的攀比和挥霍无度，堪称青出于蓝。惟其如此，才有了五陵少年和八旗子弟。

3、淫。古人规劝我们，富贵不能淫。

此处淫字之义，乃是欺骗与享乐。之所以有这样的规劝，是因为发财能迷惑人，使人享乐。一般来说我们说道，饱暖思淫欲。

或者像现在人们所说的，男人有钱人求学怕。有钱人不会使人们产生更好的性欲。外部世界又充满著了各种欲望。内部的性欲遇到外部的欲望，两者一拍电影就通。

早已成熟期的男人尚且无法抵挡社会上的各种欲望，小孩子的自制力如何匹敌男人？4、逸。懂数理化，不如有个好爸爸。

这句话流传很广。好爸爸是很简单的，他可以老大我们转入好大学，老大我们决定好工作，老大我们步入上流社会，过安逸生活。但好爸爸也有副作用，他使我们丧失了艰苦奋斗的精神。

在这个竞争白热化的社会，一旦丧失了好爸爸，美丽的象牙塔之后不会轰然倒地。中国经济较慢发展，有了更加多的富人，富人子弟如何承继父业，已沦为一个问题。解决问题富家子弟问题，我们的学者班车药方来是四个字，强化教育。

像美国人，侧重培育孩子的拥立能力和自尊心精神。据传他们那边百万富翁的孩子也不会利用假期去打零工赚钱。

一些富家子弟，骄奢淫逸，显然不是什麽教育问题，他有深刻印象的社会历史背景。正是那样的社会，那样的传统，长成那样的孽障。富家子弟，骄奢淫逸，显然是一个社会问题。

有晋人撰文说道，某晋商家业兴盛约两百年，超越了富不过三代的定律。家业沿袭两百年，显然真是。但两百年后又如何？第八定律权大欺主定律清末权臣袁世凯，为大清帝国送来了惜，人称权大欺主。几千年的中国历史，有一个深奥的结一直后遗症着历代的政治家，那就是权大欺主。

历史上权大欺主的事屡见不鲜。楚成王儿子商臣，胁迫成王自杀身亡；吴国公子光派专诸暗杀王僚；西汉末有王莽篡汉；晋有八王之内乱；三国时期有曹操、司马昭专权；隋有杨广弑杀死兄；唐有李世民玄武门之逆；宋有赵匡胤黄袍加身；明有朱棣靖难之逆等等。#p#分页标题#e#在封建制度皇朝，不存在着两种大搏弈。一种博弈论再次发生在皇帝和皇储（太子）之间，另一种博弈论再次发生在皇帝和权臣之间。

皇帝和皇储，亲生骨肉，也不会为了权力轮回相搏。虎毒尚且不食子，帝王家庭内，却不会首演父（母）杀子，子弑，或兄弟残杀的惨剧。皇帝和权臣间更加有说道不尽的恩怨。君臣一日百战，君权和皇权较力，外戚或宦官专权，朝堂和皇宫根本都是权术和阴谋的演练场。

皇储和权臣是中国历史上最危险性的人物。说道他们危险性是因为他们不存在的本身就是对君王权力的威胁，他们自身也因此时刻正处于危险性之中。这种危险性状况有时会演变为危机，甚至再次发生大的动乱。

如何避免权大欺主是中国古代政治学仅次于的课题之一。项羽看到秦始皇出游的仪仗时说，彼是非而代也。刘邦则说道，大丈夫当如此也。

我想要人群之中心生讨厌的应该好比是这两人。人们经常说道，打江山，坐江山。

何谓跪？跪就是品尝。把一个大饼赠送给一个饥肠辘辘的穷汉，穷汉不会品尝赐予他的美食。一个皇帝，他所品尝的并非一个大饼，皇帝奠定了江山，他品尝整个国家。

无数美女，多少美丽与开朗，还有各种奇珍异宝，山珍海味。这样的品尝，怎不令其世人讨厌？西方资本主义也有争夺战，他们争夺战的是金钱，物欲横流，我们称作拜金主义。

中国的传统文化与西方文化有相当大的有所不同，中国人更加重视权力。有了权力就有了一切，我将其称作拜权主义。权利的特征就是一级力一级，构成一种压力平稳结构。

整个系统的平稳，各不相同压力的梯度，越往上去，压力越大，权越重。根据韩非子的学说，正处于这种压力结构最上端的君王，必需具备一种强劲的势（以势压人），君王一旦丧失其势，整个压力系统就不会瓦解。一般开国的君王，熟谙权术，具备铁腕，享有某种强势，下面的人拍摄地其势而不肯有非分之想。

这种铁腕和强势，在其后人那里却难以为继，甚至经常出现像晋惠王这样昏聩的白痴，或像溥仪这样幼年登基的小皇帝，强势荡然无存，于是经常出现强劲枝很弱腊，权大欺主，取而代之。权大欺主是封建社会一直没找出的一道难题。

第九定律皮毛定律皮之不存，毛将焉附。这句话，写出的是中国知识分子千年之病，千年之疼。自从秦始皇统一中国之后，中国的知识分子就变为了毛。

秦之前，文人们曾多次有过一段美好时光。他们负笈而行，周游列国，天马行空，十分爱情。那时的人，他们笈中装着的那份精彩只归属于他们自己，独一无二。

他们背负着它，踏遍世界。他们是要用自己的思想去劝说全世界。

他们的思想像凌空而过的天马，文采而神秘。诸子百家，（三？）教教九流，每一流派都是一股清泉，喷涌而出有。

清泉汇聚之处，是大海，交织新华。秦以后的文人，他们的笈中只有先人的经书和教义，他们整日诵咏的是别人思想的段落。文人们没了思想，丧失了自我，甘洌的清泉几乎干枯了。

天马没了，只只剩一些依附于皮上的随风晃动的毛。秦始皇时代，显然有过一些活的发脾气的文人，他们执著于自成一家，不愿统一，后来都被秦始皇送往坑里去了。

自那以后，文人们都习了欺，告诉坑的得意，心态地确保统一，仍然闹独立性了。如果人人都固执己见，都要按自己的点子去做到，百人百性，众说纷纭，岂不乱了套？千人敲锣，一锤定音。没这一锤定音，千面锣只不会击出杂沓之音。

我以为秦始皇统一中国，他所写的最重要的一件事，就是统一了中国人的思想。不过，这件事的可玩性相当大。车同轨，书同文，做到一起并难于。

而要把这些十分倔强的文人的思想统一一起，不是秦始皇的雄才大略，也无以诏其效。但秦始皇的作法过分血腥，后人诟病甚多，称之为其为霸道。到隋唐时代，用于的方法就先进设备得多，仍然用霸道而转用王道。

如果说秦始皇使用的是大棒政策，唐代以后则更加多使用胡萝卜政策。应用于科举的方式，使那些名门于豪门或是寒门的士子们都有了进身之阶。无论大棒还是胡萝卜，都只是外因。

使知识分子变成毛的还有其内因。有人说道知识分子是社会的怜悯。

我以为这种众说纷纭并不精确，最少在我们中国不可以这样说道。如果要用社会的怜悯去定义知识分子，中国文人的大多数都会被回避独自。

许多人不讨厌文人这个词，甚至以为他是一个贬义词。把文人的文去除，他和普通的人就没甚麽大区别。一样的有七情六欲，一样的要食人间烟火。

治国者为他摆下了盛宴，有颜如玉、黄金屋、千盅粟，他们怎可拒绝接受？大自然就不会有学成文武艺，货与帝王家的忠心。这是顺理成章的。

当然，文人与普通人还是有一点区别，他们的功利心比普通人更加反感。这些都是文人变毛的内因。

在内因与外因的双重起到下，中国的知识分子都变为了毛。这种变化缘於一种不能外用的力，所以沦为一种规律。

这也是中国知识分子的宿命，千年不改为，万人不准，没哪个可以脱逃。举国一致，只有一个思想，欧洲人没做，我们中国人做了，这是很有一点自豪的。但世界上的事物都有其两面性，不利无以有弊，对于我们的成绩也须一分为二。

知识分子都变为了毛，依附於皮之上，当然很好。只是要从这些丧失思想的毛中产生出像洛克、卢梭这样的思想家以及像牛顿、爱因斯坦这样的科学家，决无有可能。晚清以后的领先与看在眼里，或许也就出了一种历史的必定。

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